MENGAMBIL HAK YANG DITAHAN OLEH ORANG LAIN

Pertanyaan:

Semoga Allâh memberikan penjagaan kepada Al-Ustâdz Abû Ahmad Al-Khidhir dan kepadamu, saya mau bertanya: Kakak saya dipecat dari pekerjaannya, karena salah menjual barang yang seharusnya dijual Rp 30.000, namun kakak saya jual Rp 22.500, hanya karena kesalahan satu potong barang, gaji dan tabungan kakak saya tidak dikeluarkan oleh bosnya sampai berbulan-bulan, yang jadi persoalan: Apa boleh kami mengambil hak kami yang ada padanya. Mohon penjelasannya, Bârakallâhu fîkum.

Jawaban:

Boleh bagi seseorang untuk berupaya mengambil haknya yang ditahan oleh orang lain, sama saja orang yang menahan haknya itu adalah atasannya ataupun pemerintahnya, selama dia berkemampuan untuk mengambil dan tidak memudaratkan dirinya maka hendaklah dia lakukan, dia mengambilnya karena itu haknya. Demikian pula bagi orang yang berkemampuan untuk membantunya dalam mengambilkan haknya maka hendaklah membantunya, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Al-Khidhir 'Alaihish Shalâtu was Salâm yang sengaja mencacati kapal orang miskin yang beliau naiki bersama Mûsâ 'Alaihimash Shalâtu was Salâm supaya tidak diambil oleh pemerintah yang zhâlim, Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ sebutkan penjelasannya:

أَمَّا ٱلسَّفِینَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَـٰكِینَ یَعۡمَلُونَ فِی ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِیبَهَا وَكَانَ وَرَاۤءَهُم مَّلِكࣱ یَأۡخُذُ كُلَّ سَفِینَةٍ غَصۡبࣰا

"Adapun kapal maka keberadaannya itu adalah milik orang miskîn yang bekerja di laut, dan aku berkeinginan untuk mencacatinya karena di dekat mereka ada raja yang mengambil dengan cara merampas terhadap setiap kapal." [Surat Al-Kahfi: 79].

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh sebelum kajian Al-Bâ'itsul Hatsîts pada malam Selasa tanggal 18 Syawwâl 1441 / 9 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi.

http://alkhidhir.com/tanya-jawab/mengambil-hak-yang-ditahan-oleh-atasan/

https://t.me/majaalisalkhidhir/4664

BIOGRAFI SINGKAT 'ÂISYAH ASH-SHIDDÎQAH RADHIYALLÂHU 'ANHÂ

Beliau adalah 'Âisyah bintu Abî Bakr 'Abdullâh bin Abî Quhâfah 'Utsmân bin 'Âmir bin 'Amr bin Ka'b bin Sa'd bin Tamîm bin Murrah bin Ka'b. Terhubung nasab beliau dengan nasab Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam pada Murrah bin Ka'b. 

Ibu beliau adalah Ummu Rûmân bintu 'Âmir dari Banî Mâlik. 

Kunyah beliau adalah Ummu 'Abdillâh. 

Julukan beliau adalah Ummul Mu'minîn, Humairâ', Ath-Thayyibah, Ash-Shiddîqah dan Ibnah Ash-Shiddîq.

Beliau lahir di Makkah 7 tahun sebelum tahun Hijriyyah. Setahun sebelum hijrah, di saat beliau berusia 6 tahun, beliau dinikahi oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam, setahun kemudian beliau ikut hijrah ke Madînah, beliau pernah bercerita:

تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ

"Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam menikahiku dalam keadaan aku berusia 6 tahun, kemudian kami hijrah ke Madînah." Riwayat Al-Bukhârî. 

Beliau hijrah ke Madînah bersama rombongan Thalhah bin 'Ubaidillâh, yang di dalam rombongan itu ada ibunya Ummu Rûmân, kakaknya Asmâ, Saudah bintu Zam'ah, Ummu Aiman, 'Abdullâh bin 'Ubaidillâh, Zaid bin Hâritsah, Usâmah bin Zaid, Abû Râfî, Ummu Kultsûm dan Fâthimah bintân Nabî 'Alaihimush Shalâtu was Salâm. 

Dua tahun kemudian di Madînah setelah perang Badr, pada bulan Syawwâl beliau diantar menemui Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam, lalu diserahkan kepada Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam sebagai isteri beliau, 'Âisyah menyebutkan:

وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ

"Ketika itu akan berumur 9 tahun." Riwayat Al-Bukhârî.

Beliau isteri yang paling dicintai oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam setelah Khadîjah Radhiyallâhu 'Anhumâ, dan ini diketahui dengan kecemburuan beliau kepada Khadîjah Radhiyallâhu 'Anhumâ dalam keadaan beliau belum pernah melihat Khadîjah Radhiyallâhu 'Anhumâ, karena Khadîjah wafat sebelum beliau lahir. Beliau pernah berkata kepada Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam tentang Khadîjah karena cemburu padanya:

كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلاَّ خَدِيجَةُ

"Seakan-akan tidak ada di dunia seorang wanita kecuali Khadîjah." Maka Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam berkata kepada 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhâ:

وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ

"Aku memiliki anak karena sebabnya." Riwayat Al-Bukhârî.

'Âisyah Radhiyallâhu' Anhâ mendapatkan ujian yang berat, ketika seorang munâfiq membuat fitnah kepadanya dengan menyebarkan berita dusta, hingga banyak manusia terfitnah oleh ulahnya, maka 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhâ menguatkan kesabarannya dan beliau berkata:

إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ، وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ، وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ. وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَبَرِيئَةٌ لاَ تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ، وَلَئِنِ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلاً إِلاَّ أَبَا يُوسُفَ إِذْ قَالَ: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}

 "Sungguh demi Allâh, aku benar-benar telah mengetahui bahwa kalian telah mendengar apa yang diperbincangkan oleh orang banyak dan kalianpun telah terbetik dalam hati kalian lalu membenarkan berita tersebut. Seandainya aku katakan kepada kalian bahwa aku bersih, dan Allâh Yang Maha Mengetahui bahwa aku benar-benar bersih, kalian pasti tidak akan membenarkanku tentang ini. Kalaupun aku mengakui kepada kalian tentang urusan ini padahal Allâh yang Maha Mengetahui bahwa aku benar-benar bersih, kalian pasti membenarkannya. Demi Allâh, aku tidak menemukan antara aku dan kalian suatu perumpamaan seperti ayah Yûsuf ketika beliau berkata: "Bersabarlah dengan sabar yang baik, dan Allâh tempat meminta pertolongan dari segala yang kalian gambarkan". (Surat Yûsuf : 18).

Ketika terjadi fitnah, yang menyebabkan pertikaian antara pasukan Amîrul Mu'minîn 'Alî dengan pasukan yang dipimpin oleh Ummul Mu'minîn 'Âisyah, maka Abû Bakrah berkata ketika mengetahui bahwa pasukan yang berhadapan dengan pasukan Amîrul Mu'minîn dipimpin oleh Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhum:

لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً

"Tidak akan menang suatu kaum yang mereka menyerahkan kepemimpinan kepada seorang wanita."

Dengan kebijakan dan kepandaian Amîrul Mu'minîn 'Alî untuk menyelamatkan Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhum maka beliau berkata:

 اُعْقُرُوا الْجَمَلَ، فَإِنَّهُ إِنْ عُقِرَ تَفَرَّقُوْا

"Lumpuhkanlah onta itu, karena jika sesungguhnya onta itu dilumpuhkan maka pasukan yang ada di sekelilingnya akan bubar."

Kemudian Amîrul Mu'minîn 'Alî memerintahkan kepada Muhammad bin Abî Bakar Ash-Shiddîq saudara kandung Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhum dengan dibantu oleh beberapa orang lainnya supaya Muhammad bin Abî Bakar membawa pergi haudaj yakni tempat berteduh di atas onta yang berbentuk rumah kecil yang di dalamnya ada Ummul Mu'minîn 'Âisyah, dan Amîrul Mu'minîn 'Alî memerintahkan Muhammad bin Abî Bakar supaya memeriksa haudaj jangan sampai ada anak panah atau senjata lainnya yang bisa mengenai Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhum. 

Ini sebagai bentuk pemuliaan Amîrul Mu'minîn 'Alî kepada Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhumâ, kalau beliau tidak melakukan siasat tersebut maka pasti korban dari pasukan 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhâ akan bertambah banyak. 

Setelah kejadian tersebut, Ummul Mu'minîn 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhâ kembali ke Madînah, beliau senantiasa berdiam diri di dalam rumahnya, hingga beliau wafat pada malam Selasa tanggal 17 Ramadhân 57 Hijriyyah. Sebelum wafat beliau berpesan supaya beliau dishalatkan oleh Abû Hurairah, kemudian Abû Hurairah mengimami sebagian para Shahabat dan Tabi'în menshalatkan jenazah beliau Radhiyallâhu 'Anhum, setelah itu dibawa ke pemakaman Baqî', dan yang menurunkan jenazah beliau ke dalam kubur adalah keponakan-keponakan beliau, yaitu dari putera-putera Asmâ', putera-putera 'Abdurrahmân dan putera-putera 'Abdullâh, semua mereka dari Banî Abî Bakr Ash-Shiddîq Radhiyallâhu 'Annâ wa 'Anhum. 

Dikutip dari kajian Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada pembacaan kitâb Al-Maqâlah (hadîts no. 10), pada hari Selasa tanggal 17 Syawwâl 1441 / 8 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi.

http://alkhidhir.com/sirah/biografi-singkat-aisyah-ash-shiddiqah-radhiyallahu-anha/

PERBEDAAN ANTARA TARJAMAH, TAHDZÎR DAN MUWÂZANAH

Pertanyaan:

Apa perbedaan antara tarjamah, tahdzîr dan muwâzanah?

Jawaban:

Tarjamah adalah penyebutan biografi seseorang, baik secara global ataupun terperinci, disebutkan berbagai kebaikannya, kelebihannya, kekurangannya, kekeliruannya ataupun penyimpangannya jika diperlukan. Contohnya pada penyebutan tentang Abû Thâlib, berkata Al-'Abbâs bin 'Abdil Muththalib Radhiyallâhu 'Anhu kepada Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam: 

مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

"Tidakkah kamu memberi syafa'at kepada pamanmu? Karena sesungguhnya dia telah menolongmu dan marah karena membelamu." Maka Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam berkata: "Dia di tempat teringan siksaannya di Neraka, kalaulah bukan karena syafa'atku maka sungguh dia di tempat terberat siksaannya di Neraka." Riwayat Al-Bukhârî. 

Orang kâfir dan musyrik adalah sejelek-jelek makhluk, namun Abû Thâlib di sini tidak dijelek-jelekkan, malah yang disebutkan adalah kebaikan dan jasanya terhadap dakwah Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam. Ini masuk pada penamaan tarjamah walaupun secara garis besar. 

Ketika seseorang menyebutkan tarjamah orang lain seperti itu maka tidaklah mengapa, sebagaimana yang telah kami sebutkan tentang tarjamah Kyai Ahmad Dahlân Rahimahullâh bahwasanya beliau mengamalkan sebagian sunnah-sunnah Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam, kita memujinya atau pernah pula kita sebutkan tentang Al-Ustâdz Ja'far 'Umar Thâlib Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaihim bahwasanya kita ditolong dari melawan pemberontakan RMS (Republik Maluku Selatan) dan kita dapat mengenal dakwah Ahlussunnah wal Jamâ'ah ini dengan sebabnya. Demikian pula ketika menyebutkan berbagai pujian yang ada padanya maka tidaklah mengapa.  

Sedangkan tahdzîr merupakan pemberian peringatan terhadap orang lain atas suatu individu atau kelompok dengan tanpa menyebutkan sedikitpun kebaikannya. Contohnya pula pada penyebutan tentang Abû Thâlib, berkata 'Alî bin Abî Thâlib Radhiyallâhu 'Anhu kepada Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam tentangnya:

 إِنَّ عَمَّكَ الشيخَ الضالَّ قَدْ مَاتَ

"Sesungguhnya pamanmu orang lanjut usia yang sesat benar-benar telah mati." Riwayat Abû Dâwud. 

Dan yang lebih jelas tentang perkara tahdzîr ini adalah peringatan dari Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ untuk tidak memohonkan ampun kepada Abû Thâlib secara khusus dan kepada orang-orang musyrik secara umum:

مَا كَانَ لِلنَّبِیِّ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن یَسۡتَغۡفِرُوا۟ لِلۡمُشۡرِكِینَ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ أُو۟لِی قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ

"Tidaklah boleh bagi Nabî dan orang-orang beriman untuk memohonkan ampun kepada orang-orang musyrik walaupun keberadaan mereka itu kerabat terdekat, setelah jelas bagi mereka bahwasanya orang-orang musyrik itu adalah penghuni Neraka Jahannam." [Surat At-Taubah: 113]. 

Adapun muwâzanah merupakan suatu upaya untuk menyamarkan perkara tahdzîr, dengan membuat persyaratan ketika mentahdzîr hendaklah menyebutkan pula kebaikan orang yang ditahdzîr, atau yang diistilahkan menimbang kebaikan dan kejelekannya. Contoh yang jelasnya di saat kita mentahdzîr orang yang membuat kegaduhan di tengah umat, tiba-tiba orang yang terbawa dengan permainannya menyimpulkan bahwa dia benar, sampai mempermisalkannya dengan setan yang pernah datang kepada Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu, berkata Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam:

أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: ذَاكَ شَيْطَانٌ

"Ketahuilah sesungguhnya dia telah jujur kepadamu dalam keadaan dia itu paling sering berdusta. Tahukah kamu siapa orang yang kamu ajak bicara pada tiga malam berturut-turut itu wahai Abû Hurairah?." Beliau menjawab: "Aku tidak tahu." Maka Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam berkata: "Itu adalah setan." Riwayat Al-Bukhârî.

Orang tersebut tanpa menyadari dia telah menuntun kita untuk menerapkan manhaj muwâzanah kepada orang yang membuat kegaduhan di tengah umat tersebut, apalagi sampai berdalîl dengan setan yang membawa kebenaran. 

Orang yang berakal sehat akan memahami bahwa Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu meriwayatkan kebenaran dari setan itu setelah ditetapkan sebagai kebenaran oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam, bukan kemudian itu sebagai suatu kesimpulan tentang bolehnya mengakui dan menerima nasehat setan yang terhiasi kebenaran. Jangankan setan, dukun saja tidak boleh untuk mengakuinya apalagi membenarkannya, berkata 'Âisyah Radhiyallâhu 'Anhâ:

سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكُهَّانِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسُوا بِشَيْءٍ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ أَحْيَانًا بِالشَّيْءِ يَكُونُ حَقًّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ، فَيَقُرُّهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهَا أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ

"Sekelompok orang bertanya kepada Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam tentang para dukun, maka Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam berkata: "Mereka itu tidak tidak ada apa-apanya." Sekelompok orang berkata: "Wahai Rasûlullâh, sesungguhnya mereka ketika berbicara tentang sesuatu terkadang benar." Beliau menjawab: "Perkataan yang ada kebenarannya itu yang didengar oleh jin kemudian dia memperdengarkannya ke telinga wali-walinya seperti suara ayam betina, lalu mereka mencampurkan di dalam perkataan itu lebih dari 100 kedustaan." Riwayat Al-Bukhârî.

Bagaimana seseorang akan merasa aman mengambil perkataan dan nasehat dari setan, mengambilnya dari dukun saja sudah terlarang, berkata Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam:

مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافاً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ

"Barangsiapa yang datang ke dukun atau paranormal lalu dia membenarkan perkataannya maka sungguh dia telah mengkufuri terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam." Riwayat Ahmad dan Al-Bazzâr.

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh sebelum kajian Al-Mabâdiul Mufîdah pada hari Jum'at tanggal 14 Syawwâl 1441 / 5 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi.

⛵️ https://t.me/almabadiulmufidah/30

JANGAN PERNAH MEREMEHKAN DOA ORANG YANG DIZHALIMI

Pertanyaan:

Ustâdz, apakah kita ikut qunut nâzilah pada keadaan covid-19 sekarang? 

Jawaban:

Kita tidak menganjurkan untuk qunut nâzilah, karena fitnah virus corona ini tidak ada kejelasan berakhirnya, bisa jadi akan segera berakhir dan bisa pula berkepanjangan, sementara qunut nâzilah yang dilakukan oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam hanya sebulan saja, berkata Anas bin Mâlik Radhiyallâhu 'Anhu:

فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ

"Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam qunut sebelum mendoakan kejelekan kepada kaum Musyrikîn." Riwayat Al-Bukhârî. 

Adapun yang sudah melakukan qunut nâzilah maka kita yakin pada sebagian lafazh doa mereka dapat dikabulkan oleh Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ, karena bersesuaian dengan keadaan, mereka ingin shalat berjamâ'ah di masjid namun dibuatkan fitnah, mereka ditahdzir dari melaksanakan shalat berjamâ'ah di masjid, tidak hanya itu namun mereka dikambing hitamkan, dan sebagian mereka diisolasi beberapa hari, diisukan positif virus corona, namun setelah diperiksa ternyata tidak, belum lagi cercaan dan penghinaan kepada mereka. Ini adalah berbagai kezhaliman, dan kita khawatirkan terhadap sebagian lafazh doa mereka di dalam qunut nâzilah yang kita berat untuk melafazhkannya karena maknanya benar-benar membahayakan, belum lagi doa mereka di saat mereka dikambinghitamkan yang kita tidak mengetahuinya? Maka hendaklah orang yang berakal merasa takut, karena Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam telah berkata:

وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ

"Jagalah dirimu terhadap doa orang yang dizhalimi, karena sesungguhnya tidak ada di antaranya dan di antara Allâh suatu penghalang." Riwayat Al-Bukhârî. 

Mungkin saja orang-orang yang telah mentahdzîr mereka dari melaksanakan shalat berjamâ'ah di masjid akan meremehkan mereka dan akan menganggap doa mereka tidak akan dikabulkan karena mereka telah divonis sesat dan menyimpang. Hanya saja wahai umat, mereka itu termasuk dari orang-orang yang dizhalimi, mereka dizhalimi bukan karena mencari keridhaan pemerintah namun mereka dizhalimi karena isu dan fitnah virus corona, dan juga mereka dizhalimi karena mereka mempertahankan untuk tetap shalat berjamâ'ah di masjid bersama sebagian kaum Muslimîn. Oleh karena itu kita yakin doa mereka dapat dikabulkan, di dalam suatu hadîts yang dihasankan oleh Al-Albânî Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaih:

 دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ مُسْتَجَابَةٌ وَإِنْ كَانَ فَاجِرًا فَفُجُورُهُ عَلَى نَفْسِهِ

"Doa orang yang dizhalimi itu dikabulkan, meskipun dia pendosa, dan dosanya itu atas dirinya sendiri." Riwayat Ahmad dari Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu dari Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam. 

Wahai umat hati-hati, jangankan mereka yang masih teranggap sebagai umat Islâm, orang-orang musyrik zaman dahulu saja ketika berdoa dalam keadaan ikhlas maka Allâh kabulkan doa mereka, lalu bagaimana dengan mereka yang selalu berdoa kepada Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ? Berkata Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ tentang orang-orang musyrik zaman dahulu:

فَإِذَا رَكِبُوا۟ فِی ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُا۟ ٱللَّهَ مُخۡلِصِینَ لَهُ ٱلدِّینَ فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ إِذَا هُمۡ یُشۡرِكُونَ

"Apabila mereka naik kapal maka mereka berdoa kepada Allâh dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya, tatkala Allâh menyelamatkan mereka sampai ke daratan, tiba-tiba mereka kembali berbuat kesyirikan." [Surat Al-Ankabût: 65]. 

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh pada hari Rabu tanggal 12 Syawwâl 1441 / 3 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi. 

⛵️ https://t.me/majaalisalkhidhir/4638

http://alkhidhir.com/muqodimah/jangan-pernah-meremehkan-doa-orang-yang-dihzalimi/

AKIBAT DARI MELAKUKAN KEJELEKAN

Pertanyaan:

'Afwân sedikit ingin menyampaikan tentang perihal Al-Awwalun Ibnu Abdurrahman Indrapury, sesuai pengakuannya bahwa dia: "Banyak ambil faidah dari banyak ustâdz via internet dan membaca risalah-risalah mereka. Dia bilang: Dulu pernah ta'lim di Ustâdz Rodja di Riau terus hijrah belajar ke Ustâdz RII di Jogja terus hijrah ke Ahlussunnah tapi malah belum pernah menuntut ilmu secara langsung sama Ustâdz-ustâdz Ahlussunnah." 

Apakah orang seperti dia ini perlu diterima? 

Jawaban:

Mudah-mudahan dia dikumpulkan dengan orang yang semisal dirinya, karena sesungguhnya orang yang berlatarbelakang sama dengan dirinya bukan hanya seorang atau dua orang tapi sudah banyak, di antara mereka banyak yang aktif menulis dan memberi berbagai komentar di media sosial. Semoga mereka dapat berkumpul sehingga salah seorang di antara mereka saling berkata kepada yang lainnya:

أُرِيدُ أَنْ أُنَاظِرَكَ

"Aku ingin beradu argumen denganmu!".

Adapun kita maka kita katakan kepadanya sebagaimana yang dikatakan oleh Imâm Dâril Hijrah Mâlik bin Anas Radhiyallâhu 'Anhu wa Rahimah:

اذْهَبْ إِلَى شَاكٍّ مِثْلِكَ فَخَاصِمْهُ

"Pergilah kamu kepada orang yang bimbang semisalmu lalu saling beradu argumenlah."

Apa yang telah dia perbuat mudah-mudahan dia merasakan akibatnya:

وَٱلَّذِینَ كَسَبُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ جَزَاۤءُ سَیِّئَةِۭ بِمِثۡلِهَا

"Orang-orang yang telah melakukan berbagai kejelekan maka balasannya dengan berbagai kejelekan yang semisal." [Surat Yûnus: 27].

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh setelah kajian Al-Mabâdiul Mufîdah pada malam Rabu tanggal 12 Syawwâl 1441 / 3 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi. 

⛵️ https://t.me/majaalisalkhidhir/4634

http://alkhidhir.com/aqidah/balasan-bagi-yang-berbuat-kejelekan/

AKIBAT TIDAK MENGENAL KEMULIAAN ILMU

Pertanyaan:

Apakah Ustâdz kenal seorang Ustâdz yang bernama Al-Awwalun Ibnu Abdurrahman Indrapury (WA: 081325515285) yang mengaku anggota Salafiyyîn Tsâbitîn, dia membagikan nasehat terbuka buat Ustâdz, setelah dia meminta pendapat dari temannya Ustâdz Hârits Al-Jabalî? 

Jawaban:

Dia termasuk salah seorang yang memajhûlkan dirinya, dan sikap kami kepadanya sudah termuat pada salah satu artikel yang berjudul "Menyikapi Orang Majhûl". 

Orang majhûl tersebut terlihat sifatnya mirip dengan orang yang pernah datang kepada kami lalu berkata kepada kami seolah-olah sedang mengomando kami untuk kami berbuat sesuai yang dia maukan, harus putus dengan yang inilah dan yang itulah, maksudnya mungkin supaya bersama dia saja. Sempat kami menanyakan sebab dia tidak lagi menuntut ilmu di suatu pondok pesantren, dia menyebutkan kalau ustâdznya tidak menuruti nasehatnya untuk menghizbikan seorang Syaikh Yaman, jadinya dia milih pergi saja katanya. Sehingga jadilah dia seakan-akan bukan lagi orang yang ingin menuntut ilmu kepada orang yang mau mengajarkan ilmu namun dia ingin menuntunnya. 

Kita hanya berharap mudah-mudahan orang seperti itu dikumpulkan bersama orang yang bernama Al-Awwalun Ibnu Abdurrahman Indrapury tersebut, supaya bersama-sama dalam suatu wadah yang bernama Ikatan Salafiyyîn Tsâbitîn.

Adapun yang disebarkan oleh Al-Awwalun Ibnu Abdurrahman Indrapury berupa tulisan-tulisan yang dia kirimkan ke orang-orang yang dia tidak kenal maka itu semakin memperjelas hakekat dirinya kurang adab dan dia menampakkan dirinya bukan termasuk orang yang mengerti kemulian ilmu. Apa yang dia perbuat dengan kegaduhannya tidak akan membawa manfaat, bahkan akan memudharatkan dirinya sendiri Biiznillâh, apa yang dia tulis itu akan berlalu begitu saja bagaikan buih terbawa banjir:

فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِ

"Adapun buih itu, maka akan hilang sebagai sesuatu yang tidak ada harganya. Sedangkan yang memberi manfaat kepada manusia, maka itu akan tetap di bumi." [Surat Ar-Ra'd: 17].

Semoga Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ menjauhkan kami dari orang yang tidak diharapkan kebaikannya. 

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh sebelum kajian Al-Mabâdiul Mufîdah pada malam Rabu tanggal 12 Syawwâl 1441 / 3 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi. 

⛵️ https://t.me/majaalisalkhidhir/4633

http://alkhidhir.com/fiqih/akibat-tidak-mengenal-kemuliaan-ilmu/

JANGAN PERNAH RIDHÂ DAN IKUT MEMBUAT KEMUNGKARAN

Pertanyaan:

'Afwân, Ustâdz izin bertanya, terkait dengan kondisi saat ini, dimana beberapa daerah mulai menerapkan konsep new normal terkait wabah covid, lalu apakah konsep ini menggugurkan udzur kita untuk shalat di rumah? Apakah kita sudah harus shalat di masjid dengan mengikuti protokol kesehatan masjid, shaf renggang, pakai masker, cuci tangan, disemprot disinfektan dan bawa sajjâdah sendiri? Mohon jawabannya. Jazakumullâhu khairan. 

Jawaban:

Dari sejak awal munculnya fitnah virus corona kami sudah berpendapat tidak ada udzur bagi orang yang sehat untuk meninggalkan shalat berjamâ'ah selama masih ada jamâ'ah kaum Muslimîn yang shalat berjamâ'ah di masjid sekitar lingkungannya. 

Adapun konsep New Normal maka kita khawatirkan itu mengarah kepada konsep New World Order, karena berbagai negeri serentak menerapkan protokol dari badan kesehatan dunia, terkhusus masjid sebagai tempat ibadah kaum Muslimîn dibuatkan peraturan yang terlalu ketat, diwâjibkan memakai masker dan membawa sajjâdah sendiri. Seharusnya seseorang berpikir: Kenapa karpet masjid digulung? Lalu setiap muslim diharuskan membawa sajjâdah sendiri?! Kalau mereka beranggapan bahwa virus dapat menempel di karpet lalu apakah di sajjâdah tidak? Tidakkah dikhawatirkan pada seseorang yang pergi ke masjid membawa sajjâdah dalam keadaan tanpa virus lalu kembali membawa sajjâdah yang tercemari virus? Ini bagi yang mau berpikir. 

Sekarang ini banyak orang bingung karena was-was dan keraguan-raguan akibat fitnah virus corona, sampai ada dari sebagian orang ketika paketan kurma sampai kepada mereka maka mereka mencuci kurmanya, bahkan sampai ada yang mencucinya dengan air panas, Subhânallâh. Tujuan mereka membeli kurma supaya dapat hidup sehat dan memperkuat imun tubuh, namun akibat was-was dan kebimbangan, merekapun hilangkan manfaat kurma, karena takut terhadap virus dan kuman sampai kurma dicuci bersih, bukannya virus dan kuman yang hilang namun vitamin dan berbagai manfaat pada kurma itu hilang, sehingga merekapun memakan kurma yang seakan-akan sudah menjadi sampah. 

Demikian pula penyalahgunaan desinfektan, kami sangat terheran-heran, suatu ketika kami keluar, setelah kembali tiba-tiba hujan deras, ketika masuk ke suatu perumahan maka kendaraan masih saja disemprot dengan desinfektan, demikian pula tangan masih saja disemprot dengan handsanitizer, padahal hujan deras. Sementara perumahan di dekat perumahan tersebut tidak seperti itu peraturannya, pintu perumahannya terbuka lebar dan masjid terbuka untuk semua kalangan, Alhamdulillâh tidak apa-apa, orang tua dan anak-anak serta para pemuda, semua mereka rutin shalat berjamâ'ah, dari awal isu dimunculkannya virus corona semua tidak apa-apa, Alhamdulillâh sehat-sehat.

Dengan keadaan seperti itu, bila kemudian ada yang masih merasa memiliki udzur untuk meninggalkan berjamâ'ah bersama kaum Muslimîn di masjid sekitar lingkungan rumahnya maka kita khawatirkan dia terbawa kepada kesengajaan dalam penyelisihan kepada Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ, berkata Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ:

وَلَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحࣱ فِیمَاۤ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡ

"Tidak ada dosa atas kalian terhadap apa yang kalian keliru padanya, akan tetapi yang ada dosanya adalah apa yang disengaja oleh hati kalian." [Surat Al-Ahzâb: 5]. 

Pada perkara dosa kecil saja kalau seseorang bersengaja padanya dan terus menerus padanya ini sudah sangat mengkhawatirkan dan dapat membahayakannya, apalagi ini meninggalkan kewajiban berjamâ'ah dalam waktu yang panjang sementara jamâ'ah kaum Muslimîn masih dapat melakukan shalat berjamâ'ah di masjid sekitar rumahnya, berkata Bilâl bin Sa'd Rahimahullâh:

لَا تَنْظُرْ إِلىَ صِغَرِ الْخَطِيْئَةِ وَلَكِنِ انْظُرْ إِلىَ مَنْ عَصَيْتَ

"Janganlah kamu melihat kepada kecilnya suatu dosa, namun lihatlah kepada Siapa kamu durhakai."

Adapun kalau di suatu masjid dibuat peraturan yang ketat seperti yang disebutkan pada pertanyaan maka hendaklah bagi seseorang melihat ke masjid yang di sekitarnya, kalau memang semua masjid di sekitarnya dibuat dengan peraturan seperti itu maka tidak mengapa dia shalat di masjid tersebut namun hendaklah dia dalam keadaan tidak ridhâ dengan peraturan itu, sehingga dosanya dibebankan kepada mereka yang membuat peraturan itu, kita hanya bisa mengingkari, jika kita tidak bisa mengingkari maka kita tidak ridhâ dengan peraturan itu dan kita berlepas diri dari peraturan itu, berkata Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam:

فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ

"Barangsiapa mengetahui kemungkaran pemerintah maka dia berlepas diri, dan barangsiapa mengingkari kemungkaran itu maka dia selamat, akan tetapi berdosa yang ridhâ dan yang ikut membuat kemungkaran itu." Riwayat Muslim. 

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh pada malam Selasa tanggal 11 Syawwâl 1441 / 2 Juni 2020 di Maktabah Al-Khidhir Bekasi. 

⛵️ http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/tanya-jawab/jangan-pernah-ridha-dan-ikut-membuat-kemungkaran/