TIDAK MENGGABUNGKAN NIAT PUASA-PUASA SUNNAH

Pertanyaan:

Apakah dibolehkan menggabungkan niat puasa 3 hari setiap bulan, puasa Senin dan Kamis serta puasa 6 hari pada bulan Syawwâl? Jazâkumullâhu khairan.

Jawaban:

Hendaklah bagi seseorang memilih salah satu dari puasa tersebut, dia niatkan hanya satu puasa saja, kalau dia menginginkan untuk puasa 6 hari pada bulan Syawwâl maka dia niatkan hanya itu. Adapun puasa 3 hari setiap bulan atau puasa Senin dan Kamis yang biasa dia lakukan maka dia bisa lakukan setelah puasa 6 hari, sedangkan Senin dan Kamis yang terlewatkan karena bertepatan dengan puasa 6 hari maka dia tetap mendapatkan pahalanya karena kebiasaannya yang senantiasa melakukannya, sebagaimana dinyatakan di dalam suatu riwayat dari Abû Mûsâ Al-Asy'arî Radhiyallâhu ‘Anhu bahwa Nabî Shallallâhu ‘Alaihi wa Sallam berkata:

ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺽَ ﺍﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺃَﻭْ ﺳَﺎﻓَﺮَ ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻣُﻘِﻴﻤًﺎ ﺻَﺤِﻴﺤًﺎ

“Jika seorang hamba sakit atau safar maka dia tetap dicatat mendapatkan pahala semisal amalan yang dia lakukan ketika mukim atau ketika sehat."

Berkata Ibnu Hajar Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaih:

ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺣَﻖِّ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻌْﻤَﻞُ ﻃَﺎﻋَﺔً ﻓﻤُﻨِﻊَ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧِﻴَّﺘُﻪُ، ﻟَﻮْﻟَﺎ ﺍﻟْﻤَﺎﻧِﻊُ، ﺃَﻥْ ﻳَﺪُﻭْﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ

“Hukum ini berlaku pada orang yang biasa melakukan ketaatan lalu dia berhalangan untuk melakukannya, dan keberadaan niatnya itu kalau tidak ada halangan maka dia akan kontinyu padanya."

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada Sabtu 8 Syawwâl 1436 di Sungai Ayak Sekadau Kalimantan Barat. 

⛵️ http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/tidak-menggabungkan-niat-puasa-puasa-sunnah/

MENGUTAMAKAN PUASA 6 HARI DI BULAN SYAWWÂL DARIPADA PUASA DÂWUD

📝 Pertanyaan:

'Afwân Ustâdz ganggu waktunya, saya ada pertanyaan: Apakah puasa sunah Syawwâl 6 hari berturut-turut menyelisihi hadîts puasa Nabî Dâwud 'Alaihis Salâm, tentang puasa sunah paling utama? Jazâkallâhu khairan wa Bârakallâhu fîkum.

📜 Jawaban:

Puasa 6 hari di bulan Syawwâl bukanlah bertujuan untuk menyelisihi puasa Dâwud 'Alaihish Shalâtu was Salâm yang akan dilakukan di bulan Syawwâl, karena kedua puasa tersebut termasuk dari puasa-puasa sunnah, dan keduanya sama-sama dianjurkan oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam. Dengan demikian pelaksanaannya kembali kepada orang yang mau melaksanakannya, jika dia memilih untuk puasa Dâwud pada bulan Syawwâl dengan tanpa berpuasa 6 hari di bulan Syawwâl maka dia lakukan, akan tetapi dia tidak mendapatkan keutamaan yang disebutkan di dalam hadîts:

ﻣَﻦْ ﺻَﺎﻡَ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺳِﺘًّﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ ﻛَﺎﻥَ ﻛَﺼِﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﺪَّﻫْﺮِ

"Barangsiapa berpuasa Ramadhân kemudian dia mengikutkannya dengan puasa 6 hari di bulan Syawwâl maka dia seperti berpuasa sepanjang zaman."

Jika dia memilih puasa 6 hari di bulan Syawwâl maka hendaklah dia lakukan, baik dia lakukan secara berurutan atau dia lakukan seperti pelaksanaan puasa Dâwud yaitu sehari berpuasa dan sehari tidak berpuasa, karena puasa 6 hari di bulan Syawwâl boleh dilakukan dengan tidak berurutan, berkata Ibnul 'Utsaimin Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaih:

ﻭَﻳَﺠُﻮْﺯُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮْﻥَ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺔً ﺃَﻭْ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﺔً، ﻟَﻜِﻦِ ﺍﻟﺘَّﺘَﺎﺑُﻊَ ﺃَﻓْﻀَﻞُ

"Boleh pelaksanaannya berpisah-pisah atau berturut-turut, akan tetapi berturut-turut itu lebih utama."

Hendaklah seseorang mengutamakan puasa 6 hari di bulan Syawwâl daripada puasa Dâwud, karena puasa Dâwud memiliki keluasan waktu, adapun puasa 6 hari di bulan Syawwâl hanya terbatas pada bulan Syawwâl.

Kalau misalnya seseorang terbiasa puasa Dâwud dan dia ingin puasa 6 hari di bulan Syawwâl ini, dia lakukan seperti puasa Dâwud yaitu sehari puasa dan sehari tidak maka ini lebih bagus, ini sebagai penjelas pula bahwa puasa 6 hari di bulan Syawwâl itu bukan menyelisihi puasa Dâwud. Wallâhu A'lam.

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada tanggal 3 Syawwâl 1438 di Kemang Pratama Bekasi. 

⛵⛵⛵
http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/mengutamakan-puasa-6-hari-di-bulan-syawwal-daripada-puasa-dawud/

MENJAWAB UCAPAN PERMOHONAN MAAF PADA HARI RAYA

Pertanyaan:

Pak Ustâdz apa jawaban kita waktu hari raya ada yang ucapkan: “Mohon maaf lahir dan batin”?

Jawaban:

Tidak semua ucapan “mohon maaf” pada hari raya itu kita jawab, karena ketika kita ingin menelpon pada hari raya itu dalam keadaan kita tidak tahu kalau kehabisan pulsa maka operator juga mengucapkan yang semisal itu “mohon maaf” yakni pulsa Anda tidak mencukupi untuk melakukan panggilan ini”. Ketika kita ke ATM untuk melakukan pembayaran atau transfer dalam keadaan kita tidak tahu kalau saldo kita sudah minim maka akan ada pembertahuan pula “mohon maaf” yakni saldo Anda tidak mencukupi untuk melakukan transaksi ini.”

Semua itu tidak ada jawabannya dengan ucapan lisan, namun cukup bagi kita menjawab dengan perbuatan, jika orang yang datang itu mengucapkan “mohon maaf” khusus pada hari raya, maka kita sambut karena pasti dia menjulurkan tanggannya untuk berjabat tangan, kita jabat tangannya jika dia sesama jenis dengan kita, lalu kita ucapkan kepadanya:

تَقَبَّلَ اللّٰهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

“Semoga Allâh menerima amalan dari kami dan amalan dari kalian.”

Adapun ucapan operator maka jawab pula dengan perbuatan, segera isi pulsa supaya bisa telpon sehingga bisa bersilaturrahim atau segera isi saldo supaya bisa bersedekah melaluinya atau membayar tunggakan yang belum terselesaikan atau memenuhi kewajiban yang harus ditunaikan:

فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ

“Maka berikanlah kepada setiap pemilik hak haknya.”

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra’âh pada malam Sabtu 5 Syawwâl 1440 / 8 Juni 2019 di Mutiara Gading Timur Bekasi.

http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/menjawab-ucapan-permohonan-maaf-pada-hari-raya/

HUKUM TAKBIRAN PADA MALAM 'IEDUL FITHRI

📝 Pertanyaan:

'Afwân ada pertanyaan: Bagaimanakah hukum takbiran pada malam 'Îdul Fithri?

📜 Jawaban:

Takbiran pada malam 'Îdul Fithri termasuk dari perkara yang disyari'atkan, berkata Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ:

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

"Hendaklah kalian menyempurnakan bilangan bulan Ramadhân lalu kalian bertakbir kepada Allâh atas petunjuk yang telah Dia berikan kepada kalian, dan supaya kalian bersyukur". [Al-Baqarah: 185].

Berkata Al-Imâm Abû 'Abdillâh Muhammad bin Idrîs Asy-Syâfi'î Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaih:

ﻭَﺗُﻜَﺒِّﺮُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋِﻨْﺪَ ﺇﻛْﻤَﺎﻟِﻪِ

"Kalian bertakbir kepada Allâh ketika telah menyempurnakan Ramadhân."

Dan beliau jelaskan:

ﻭَﺇِﻛْﻤَﺎﻟُﻪُ ﻣَﻐِﻴﺐُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺁﺧِﺮِ ﻳَﻮْﻡٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻳَّﺎﻡِ ﺷَﻬْﺮِ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ

"Menyempurnakannya yaitu dari waktu tenggalamnya matahari pada akhir hari dari hari-hari di bulan Ramadhân." 

Berkata Al-Imâm Sufyân Ats-Tsaurî Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaih:

ﻧَﺮْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺍﻟﺘَّﻜْﺒِﻴْﺮُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ

"Kami menganggap keberadaan takbir itu pada malam 'Îdul Fithri."

Diriwayatkan dari Sa'îd Ibnul Musayyab, 'Urwah Ibnuz Zubair dan Abû Bakr bin 'Abdirrahmân:

ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳُﻜَﺒِّﺮُﻭْﻥَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻳَﺠْﻬَﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ

"Bahwasanya mereka takbiran pada malam 'Îdul Fithri di dalam masjid, mereka mengeraskan suara ketika bertakbir." 

Dari keterangan tersebut jelaslah bahwa bertakbir pada malam 'Îdul Fithri termasuk dari perkara yang disyari'atkan.

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada 25 Ramadhân 1438 di Bekasi. 

⛵⛵⛵

http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/hukum-takbiran-pada-malam-idul-fithri/

LURUSKAN SHAFF MAKA PERSATUAN LAHIR BATIN AKAN TERJALIN

Pertanyaan:

'Afwân yâ Ustâdz, bagaimana hukum shalat di masjid yang mana masjid tersebut terdapat jarak kaki ma'mûm sekitar 1-2 jengkal, yâ Ustâdz?

Jawaban:

Hendaklah bagi seseorang melihat ke masjid lain yang shaffnya rapat, kalau memang tidak ada lagi maka tidak mengapa shalat di masjid tersebut sebagai penjagaan terhadap kebersamaan bersama jamâ'ah kaum Muslimîn. Sebelum fitnah virus corona ini kita sudah sering mendapati shaff-shaff di masjid-masjid kaum Muslimîn tidak rapat, kalaupun rapat banyak anak-anak bermain-main di dalam shalat, juga ada anak-anak belum tamyîz ikut dimasukan ke dalam shaff, semua anak-anak yang bermain dan anak-anak yang belum tamyîz itu sama dengan jarak 1 atau 2 jengkal antara sesama ma'mûm, semua itu pemutus shaff, kita benar-benar mengingkari adanya jarak antara ma'mûm yang satu dengan ma'mûm lainnya. Semoga pemerintah yang membuat peraturan shaff berjarak di dalam shalat berjamâ'ah tersebut mempertimbangkan lagi sebelum ancaman Allâh Subhânahu wa Ta'âlâ datang mengenai antara sesama, berkata Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam:

لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ

"Kalian mau benar-benar meluruskan shaff kalian ataukah Allâh akan menjadikan perselisihan di antara kalian." Riwayat Al-Bukhârî (no. 717). 

Kalau pemerintah menginginkan terwujud persatuan lahir batin maka hendaklah mereka memerintahkan jamâ'ah di masjid-masjid untuk merapatkan shaff-shaff mereka dan yang terpenting mereka memberi contoh sehingga dapat diikuti oleh kaum Muslimîn. 

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada malam Ahad tanggal 2 Syawwâl 1441 / 24 Mei 2020 di Mustika Jaya Bekasi.

⛵️ http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/luruskan-shaff-maka-persatuan-lahir-batin-akan-terjalin/

TIDAK ADA SHALAT SUNNAH SEBELUM DAN SESUDAH SHALAT 'ÎD KECUALI SHALAT YANG ADA SEBABNYA

Pertanyaan:

Ustâdz izin bertanya, saya pernah dengar ada perbedaan pendapat di antara 'Ulamâ tentang shalat sunnah dua raka'at setelah kembali ke rumah dari shalat 'Îd, mohon penjelasannya Ustâdz apakah benar disyari'atkan shalat sunnah setelah kembali dari shalat 'Îd? Jazâkumullâhu khairan wa Bârakallâhu fîkum. 

Jawaban:

Ada dua hadîts yang seakan-akan bertentangan, yaitu hadîts yang diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Mâjah dan Ibnu Khuzaimah dari Abû Sa'îd Al-Khudrî Radhiyallâhu 'Anhu:

ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ لَا ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟْﻌَﻴْﺪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻊَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ

"Keberadaan Rasûlullâh Shallallâhu ‘Alaihi wa Sallam tidak shalat dengan suatu shalatpun sebelum shalat 'Ied, apabila beliau kembali ke rumahnya maka beliau shalat dua rakaat."

Dan hadîts yang diriwayatkan oleh Al-Bukhârî dan Muslim dari 'Abdullâh bin 'Abbâs Radhiyallâhu 'Anhumâ:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا

"Bahwasanya Rasûlullâh Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam keluar pada hari raya Adhhâ dan Fithri lalu shalat 'Îd dua raka’at, beliau tidak shalat sebelumnya dan tidak pula setelahnya."

Sungguh pada dua hadîts tersebut tidak ada pertentangan antara keduanya, ini karena dua alasan:

Pertama: Bahwasanya shalat sunnah dua raka’at yang disebutkan pada hadîts dari Abû Sa'îd Al-Khudrî merupakan shalat tersendiri yang tidak berkaitan dengan shalat 'Îd, bisa jadi itu adalah shalat sunnah karena ada sebabnya atau karena mengqadha shalat sunnah yang terluputkan atau itu adalah shalat dhuha karena waktunya bertepatan dengan waktu dhuha yang Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam telah wasiatkan kepada Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu supaya tidak meninggalkannya, berkata Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu:

أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ صَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلاَةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ

"Shahabat terdekatku telah berwasiat kepadaku dengan tiga wasiat supaya aku tidak meninggalkannya yaitu puasa tiga hari pada setiap bulan, shalat dhuha dan witir sebelum tidur." Diriwayatkan oleh Al-Bukhârî dan Muslim.

Di dalam riwayat Muslim diperjelas dua raka’at Dhuhâ:

أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلاَثٍ بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ

"Teman terdekatku Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam berwasiat kepadaku dengan tiga wasiat, yaitu: Puasa tiga hari pada setiap bulan, dua raka’at Dhuhâ dan supaya aku shalat witir sebelum aku tidur."

Kedua: Adanya peniadaan shalat sebelum shalat 'Îd dan setelah shalat 'Îd itu kalau keberadaan shalat 'Îd di lapangan sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Hajar dan Al-Albânî Rahmatullâh 'Alainâ wa 'Alaihimâ:

ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﻲَ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻭَﻗَﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟـﻤُﺼَﻠَّﻰ

"Sesungguhnya peniadaan shalat itu ketika pelaksanaan shalat 'Îd di lapangan."

Yaitu ketika shalat 'Îd itu pelaksanaannya di lapangan maka tidak ada shalat sebelumnya maupun sesudahnya, adapun kalau shalat 'Îd itu dilakukan di masjid karena ada hujan misalnya maka shalat sunnah yang ada sebabnya seperti shalat dua raka’at setelah wudhû atau shalat tahiyatul masjid tetap dianjurkan untuk dilakukan, Wallâhu A'lam.

Dijawab oleh:

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada 24 Ramadhân 1439 di Maktabah Al-Khidhir Kemang Pratama 3 Bekasi. 

⛵️ http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/tidak-ada-shalat-sunnah-sebelum-dan-sesudah-shalat-id-kecuali-shalat-yang-ada-sebabnya/

MENGKHATAMKAN AL-QUR’ÃN ATAU MENGULANG-ULANG HAFALAN PADA BULAN RAMADHÂN

Pertanyaan:

Apakah ada dalîl yang menganjurkan untuk mengkhatamkan Al-Qur'ãn di bulan Ramadhân? Atau kita hanya dianjurkan untuk memperbanyak membaca Al-Qur'ãn saja?

Jawaban:

Al-Bukhârî meriwayatkan di dalam "Shahîh"nya dari Abû Hurairah Radhiyallâhu 'Anhu, beliau berkata:

أَنَّ جِبْرِيْلَ كَانَ يُعْرِضُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيْهِ

“Sesungguhnya Jibril mempresentasikan Al-Qur'ãn kepada Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam pada setiap tahun sekali. Jibrîl mempresentasikannya kepada beliau sebanyak dua kali pada tahun yang beliau wafat padanya.”

Pada hadîts ini terdapat anjuran untuk mengkhatamkan Al-Qur’ãn pada bulan Ramadhân dan terdapat pula anjuran untuk  memperbanyak membacanya dan mempelajarinya.

Pada hadîts tersebut terdapat pula keterangan bahwa di bulan Ramadhân dilebihkan daripada di selain Ramadhân dalam mengulang-ngulang ketika membaca Al-Qur’ãn.

Orang yang mampu memperbanyak membaca Al-Qur’ãn di bulan Ramadhân, baik membacanya dengan target mengkhatamkannya atau dengan target mengulang-ulang  hafalannya pada sebagian ayat atau sebagian surat maka sungguh dia telah mendapatkan keutamaan yang disebutkan oleh Nabî Shallallâhu 'Alaihi wa Sallam:

مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لاَ أَقُولُ الم حرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ 

“Barangsiapa yang membaca satu huruf dari Kitâbullâh maka baginya satu pahala, satu pahala dilipatgandakan menjadi 10 kali lipatnya. Aku tidak mengatakan “Ãlif Lãm mîm” itu satu huruf, akan tetapi Ãlif itu satu huruf, Lãm itu satu huruf dan Mîm itu satu huruf.” Riwayat At-Tirmidzî.

Dijawab oleh: 

Al-Ustâdz Muhammad Al-Khidhir Hafizhahullâh wa Ra'âh pada Senin Sore 1 Ramadhân 1440 / 6 Mei 2019 di Mutiara Gading Timur Bekasi. 

⛵️ http://t.me/majaalisalkhidhir

http://alkhidhir.com/fiqih/mengkhatamkan-al-quran-atau-mengulang-ulang-hafalan-pada-bulan-ramadhan/